Sur "Psychologie de l'islamisme", de F. Savarel

Afin d'illustrer la démarche intellectuelle à l'origine de ce blog - malgré le fait que le thème de réflexion s'éloigne sensiblement de celui annoncé (se-xu-alités et se-xologie) il a semblé utile de publier ici cette introduction à la lecture d'un ouvrage accessible seulement par internet:

PSYCHOLOGIE DE L’ISLAMISME

de Félix Savarel

Félix Savarel a été relié pendant plus de vingt ans à l’Université en France et à l’étranger, et est maintenant chercheur indépendant. Il s’est spécialisé depuis une trentaine d’années dans la psychologie religieuse en général, et dans ses déviations pathologiques. Il n’est en lien avec aucune organisation politique, religieuse ou gouvernementale.
Du point de vue personnel, il croit en une spiritualité au-delà des religions. Ce livre n’a été financé que par son travail en tant que thérapeute, et s’il fait partie d’un groupe, c’est celui des gens de bon sens.
Cependant, son bon sens est aidé et étayé part une trentaine d’années de recherche dans le domaine de la psychologie <religieuse, et une expérience de plus d’un an de thérapeute dans un pays du Maghreb.

Extrait P.10 (les liens hypertexte sont ajoutés au texte originel)

"Les prêcheurs répètent que la foi apporte le salut, mais la modernité dit en contrepoint que le doute est salutaire.
"Le contenu du présent ouvrage (Félix SAVAREL, Psychologie de l'islamisme) donnera beaucoup de matériel, en quelque sorte pédagogique dans ce sens. Cette attitude d’esprit est très nouvelle pour la plupart des immigrants qui arrivent de pays musulmans traditionnels, mais il s’agit d’un réel cadeau de bienvenue que l’Europe peut leur offrir à leur arrivée.
"Avec ce bagage, ils pourront mieux s’intégrer à la vie politique du continent dans sa forme actuelle, et s’occuper utilement avec leurs concitoyens à résoudre la liste des « vrais problèmes » qui est bien longue.
"De mon point de vue personnel, je crois que l’être humain est appelé à faire l’expérience de 

l’Absolu, c’est sa vocation profonde, mais pour moi, la religion suprême est la non-violence, les 

croyances se situent bien en dessous de ce niveau. Si elles aident dans ce sens, elles doivent être encouragées, si elles vont en sens inverse, elles doivent être déconstruites pour bien mettre en évidence les mécanismes de la pathologie de violence qui les anime."

Extrait P.24 (les liens hypertexte sont ajoutés au texte originel)

"Le christianisme a en fait peur d'entreprendre une critique en profondeur de l'islamisme, car il 

pressent qu'il a les mêmes défauts de fonctionnement que lui, l'exclusivisme en particulier, et 

qu'il risque donc de scier la branche sur lequel il est assis. Moyennant quoi, l'idéologie 

musulmane intégriste progresse sous de multiples formes en Occident, bien qu’il y ait des 

opinions fort différentes sur l’étendue et la gravité du phénomène.

"On trouve maintenant une petite série de livres récents et très intéressants qui osent enfin 

regarder en face la question de la violence et du monothéisme. Celui de Jean Soler (28) par exemple, 

Violence et monothéisme est incontournable (Michel Onfray:Jean Soler.,guerre aux monothéismes)

"Agrégé de lettres classiques, il a été attaché culturel à deux reprises quatre ans à Tel-Aviv, puis aussi à Téhéran du temps de Khomeiny. Il s’est plongé dans l’histoire antique d’Israël pour la débarrasser de maintes légendes et analyser en profondeur le rapport de l’Ancien Testament avec la violence. Il en a montré les conséquences pour le christianisme, l’islam et les totalitarismes du XXe siècle.

"Jan Assmann quant à lui est un égyptologue allemand, qui remet à l’honneur les valeurs du paganisme égyptien et antique après plus de deux millénaires de désinformation monothéiste. Un de ses derniers livres est aussi intitulé Violence et monothéisme (Cultures d'islam - France Culture), et le précédent Le prix du monothéisme(29) a remporté un prix européen de l’essai.

"L’ouvrage de Jacques Pous (30), La tentation totalitaire (Archives de sciences sociales des religions) très bien documenté, est en quelque sorte au départ la confession d’un ancien moine et missionnaire qui a réfléchi en profondeur sur les limites et inconvénients du prosélytisme. C’est le résultat de plus de 20 ans de réflexions approfondies. 

"Dernier sorti, le travail important de Jean-Pierre Castel (31) Le déni de la violence monothéiste qui met les points sur les i et sait discuter son sujet avec une argumentation et une documentation serrées (plus de 900 notes !) aborde cette question du déni, voire du négationnisme monothéiste."

Méditons ceci:
"L'erreur ne devient pas vérité parce qu'elle se propage et se multiplie; la vérité ne devient pas erreur parce que nul ne la voit."(Gandhi)

Quand une femme porte un embryon.,

qui n'est pas le sien, que lui transmet-elle?

Paillettes de sperme au Cecos de l’hôpital Cochin à Paris en 2010
(Audrey Cerdan/Rue89)

On se pose la question pour les mères porteuses. Pour ces couples de lesbiennes, de plus en plus nombreux, où l’une fournit les ovocytes, et l’autre porte l’embryon. 

Mais cette question vertigineuse concerne bien plus de femmes, toutes celles, infertiles, qui ont recours à des dons d’ovocytes.

Le comité consultatif national d’éthique a reporté à début 2014 le débat sur la PMA, la procréation médicalement assistée. Ça nous laisse le temps de répondre à cette question : quand une femme porte un embryon qui n’est pas le sien, que lui transmet-elle ? Elle sera mère, juridiquement, puisqu’en France, « c’est l’accouchement qui fait la mère », mais aussi l’adoption.

Certes, celle qui donne vie à un enfant fabriqué avec les gamètes d’une autre ne transmet pas son patrimoine génétique. Mais durant ces mois, il se passe des échanges et d’interactions qui seront déterminants.

Anticorps, nutriments, tabac, médicaments

Que la mère porte un embryon issu de ses ovules ou pas, pour l’embryon en question, durant la grossesse, cela ne fait pas de différence, constate Laurent Salomon, gynécologue obstétricien à l’hôpital Necker. Le placenta – un acteur clé dans notre sujet – fonctionne de la même manière.

Concrètement, au niveau de ce placenta, les racines fœtales trempent dans le sang maternel. Les échanges y sont « très intenses ». Des substances peuvent passer : à travers les membranes pour les plus petites, par un « transporteur » naturel pour les autres, ou par les cellules de la barrière, voire au travers de la barrière si celle-ci est abîmée. Enfin, certaines substances entrent directement par le vagin et le col de l’utérus.

Du côté des substances sympathiques qui peuvent passer, on recense :

• les nutriments (sucres, etc.) qui apportent de l’énergie ;
• l’oxygène ;
• la plupart des anticorps, qui vont persister pendant plusieurs semaines après la naissance, le temps que l’enfant développe les siens pour se défendre en cas de maladie.

Du côté des substances qui peuvent être nocives, on compte :

• les toxiques, en particulier les drogues, l’alcool, le tabac ;
• les substances infectieuses : certains virus, bactéries, parasites ;
• certains produits utilisés pour les examens médicaux ;
• certains médicaments (ce qui peut avoir un impact positif, d’ailleurs : pour soigner un fœtus malade, il est possible de donner un médicament à la mère... qui lui fera suivre).

Bref, c’est un peu l’auberge espagnole. Ce qui fait dire à Laurent Salomon que la grossesse « est une greffe qui fonctionne parfaitement ». Le corps de la mère accepte des éléments étrangers (les antigènes du père, comme les ovocytes d’une autre femme). Il est « immunotolérant ». Ce qui est rare. « Et on ne sait toujours pas exactement comment l’expliquer. »

Voix, langue, plaisirs et peurs

La psychanalyste Geneviève Delaisi de Parseval écoute toutes les semaines des femmes qui ont reçu un don d’ovocytes :

« Beaucoup disent : “Je sais bien qu’il n’aura pas les yeux de ma grand-mère”, mais elles sont persuadées qu’elles transmettent plus qu’on ne le croyait jusqu’à récemment pendant leur grossesse. Elles ont l’impression d’avoir dit une bêtise quand elles expriment ce ressenti. En réalité, même dans les colloques médicaux, la grossesse n’est plus considérée comme un simple portage. »

Et l’auteure de « Familles à tout prix » (Seuil, 2008) de raconter une patiente musicienne qui a reçu un don d’ovocytes et joué du piano durant les neuf mois, dans l’espoir d’avoir une fille musicienne. Une lubie inutile ?

Pas totalement, explique Laurent Salomon :

« Le fœtus modèle et développe son cerveau, qui est le support de la plupart de ses réponses comportementales, avec l’environnement qu’il a durant la grossesse. »

Il peut s’agir des voix, des sons, des langues qu’il entend dans le ventre. D’ailleurs, poursuit le médecin, dès sa naissance, l’enfant répond de manière différente à la langue entendue durant la grossesse. Il développe également une certaine sensibilité aux sons – agréables ou désagréables – qu’a entendus la femme qui l’a porté.

Cela va même plus loin. Le fœtus sent si ces sons, odeurs, ou autres, déclenchent du plaisir – ou de la peur – chez la femme qui le porte (en fonction des endorphines qu’elle produit). Résultat : « Le fœtus se sentira lui-même bien – ou mal – dans ces mêmes situations. » Il fabriquera les mêmes associations, au moins durant un certain temps.

Mais peut-on aller plus loin ? Au-delà du temps de la grossesse, le fœtus hérite-t-il d’un peu du patrimoine de la femme qui le porte ?

Les gènes ne passent pas par le ventre

Génétiquement, la mère porteuse « ne transmet rien, sauf scoop à venir », répond Stanislas Lyonnet, professeur de génétique à l’université Paris-Descartes :

« Le patrimoine génétique de l’embryon est déterminé à la conception. Quand l’embryon s’implante dans l’utérus, il a tout ce qu’on peut imaginer de patrimoine génétique. Le contact avec l’utérus maternel n’a pas d’influence. »

Pendant la grossesse, le génome connaît certes des transformations, mais celles-ci ne viennent pas des échanges « materno-fœtaux », comme on dit. Lors des divisions cellulaires, les erreurs de recopiage sont « archi-banales », tout simplement.

L’environnement n’a donc pas d’influence sur les gènes de l’embryon. En revanche, il peut en avoir sur la manière dont ceux-ci « s’expriment ».

Pour se faire comprendre, Stanislas Lyonnet propose une comparaison : le génome est comme un clavier, toujours le même, mais il peut servir à jouer différentes partitions. En fonction de ce que mange la mère porteuse, de ce qu’elle boit, voire de ce qu’elle vit :

« Le génome de l’enfant porté par la mère va être soumis à une situation nutritionnelle – en particulier, l’afflux d’acides aminés et de sucres – qui va faire s’exprimer certains gènes et en verrouiller d’autres. »

Après la naissance, exposé à une nutrition différente, l’enfant va exprimer d’autres gènes en réponse, par exemple, à des apports caloriques plus riches en acides gras.

Cette régulation génétique se déroule sans aucun changement de la séquence de l’ADN, mais avec des modifications « épigénétiques », réversibles, souvent temporaires.

Des caractéristiques transmises sans l’ADN

Jusqu’à récemment, les généticiens en restaient là. C’était même le dogme : il existe une frontière totalement étanche entre le patrimoine génétique et l’environnement maternel.

Le dogme est pourtant en train de se fissurer, poursuit Stanislas Lyonnet. Une étude a notamment été menée aux Pays-Bas sur les descendants de femmes qui avaient subi des famines à la fin de la Seconde Guerre mondiale. Les résultats se sont révélés étonnants :

• les filles de ces femmes ont connu des retards de développement fœtal – en taille et en poids –, ce qui correspond à ce que nous savions : leurs gènes se sont exprimés de cette manière en réaction à l’environnement ;

• mais – et c’est là la découverte – leurs propres enfants ont subi eux aussi un retard de développement fœtal plus important que la moyenne.

Comme si la modification de l’expression des gènes pouvait se transmettre, remarque Stanislas Lyonnet. « Sans s’inscrire dans le génome » : il existerait des caractères qui ne seraient pas « héritables par l’ADN » mais seraient transmissibles quand même. Lesquels ? Comment ? Les recherches ne font que commencer.

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